叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。烈日炎炎，碧波荡漾间，一抹抹荷花的倩影在其中摇曳，吸引着人们的目光与情思。千百年来，荷花不仅以风姿征服世人，更因其代表的文化意蕴，衍生出许多有趣的芳名。

　　关于荷花的文字记载，最早见于《诗经》。《国风·郑风·山有扶苏》篇中“山有扶苏，隰有荷华”一句里的“荷华”，《国风·陈风·泽陂》篇中“彼泽之陂，有蒲菡萏”一句里的“菡萏”，都是荷花的古称。

　　“菡萏”亦作“芙蓉”。《广雅·释草》直言：“菡萏，芙蓉也。”《说文解字》对此作进一步解释：“荷，芙渠……未发为菡萏，已发为芙蓉。”意思是，没有开放的花骨朵称菡萏，已经开放的称芙蓉。芙蓉作为荷花的代称，也有诸多昵称。《广群芳谱》中记述：“原荷为芙蕖花，诗笺云，芙蕖之茎曰荷。一名水芙蓉，杜诗注云，产于陆者曰木芙蓉，产于水者曰草芙蓉。一名水芝，一名水芸，一名泽芝，一名水旦，一名水华。”

　　此外，晋朝郭璞《芙蓉赞》中的“映波赮熙”、南朝宋鲍照《芙蓉赋》中的“纷缃蕊而下倾”、隋朝辛德源《芙蓉花》中的“鲜彩两难同”、唐朝李德裕《重台芙蓉》中的“秀色波中溢”等文辞，在描绘芙蓉色彩之美的同时，也为荷花赋予“赮熙”“缃蕊”“鲜彩”“秀色”等美称。

　　荷花的别称“莲花”，亦源远流长。《尔雅·释草》中述及的“其实莲”，指“莲”为荷花的果实。在道教文化中，莲花被奉若珍宝。南朝梁江淹在《莲花赋》中称莲花“一为道珍，二为世瑞”。可见，在道教的信徒眼中，莲花拥有助人升仙的“法力”，这也从另一角度丰富了荷花的称谓。

　　大唐盛世，文化繁荣。文人骚客亦为莲花贡献了许多雅称。王勃《采莲赋》中的“揽红葩及碧枝”“袭朱萼以为裙”，杨衡《采莲曲》中的“凝鲜雾渚夕”，姚合《和李补阙曲江看莲花》里的“殷姿缬碧泉”等诗句，以“红葩”“朱萼”“凝鲜”“殷姿”赋予其诗意之名。

　　荷花在诗词中的雅号不止于此。北宋苏辙《盆池白莲》里“引息收清芬”句中的“清芬”，显示出荷花的清雅芳香。南宋杨万里以一句“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”闻名，但他还有一首《玉井亭观荷》，此诗以“蕖仙初出波”开篇，以“蕖仙”比喻荷花，令人恍然间觉得荷花犹如神仙妃子。元代赵孟頫《万柳堂即席》“平铺云锦盖涟漪”句中的“云锦”，明朝陆采《怀香记·索香看墙》“芰荷池雨声轻溅”句中的“芰荷”，清朝纳兰性德《摸鱼儿·午日雨眺》中“冲破翠钱雨”句里的“翠钱”……这些称呼，或吟咏其芳姿，或描摹其美态，或赞美其高洁，凡此种种，皆成为荷花别样的印记。

　　此外，荷花还有很多三字“马甲”，充分展现了古人对荷花的文化想象。晋代王嘉《拾遗记》中说，渠中植莲“大如盖，长一丈，南国所献，其叶夜舒昼卷，一茎有四莲丛生，名曰‘夜舒荷’。亦云月出则舒也，故曰‘望舒荷’”。“望舒”在此有双关之意，既指代月亮的美称，又表明荷叶望月而舒展，那“望舒荷”一名，岂能不美？

　　南朝梁代皇帝萧绎《赋得涉江采芙蓉》中“叶卷珠难溜”句里的“珠难溜”，庾信《咏画屏风诗》中“平荷直盖船”句里的“直盖船”；唐朝白居易《浔阳三题·东林寺白莲》中“泄香银囊破”句里的“银囊破”，郑谷《莲叶》中“雨中留得盖鸳鸯”句里的“盖鸳鸯”，温庭筠《芙蓉》中“花片参差红”句里的“参差红”；元代谢宗可《白莲》中“露冷风清玉有香”句里的“玉有香”，杨维桢《八月五日赴玛瑙山主之招题诗双松亭》中“里湖水浸金芙蓉”句里的“金芙蓉”……历朝历代，皆有诗人对荷吟咏，从其作品中提炼出的荷花的三字别称，在新的层面展示了荷花百态。

　　荷花品性被文人赋予道德寓意后，催生了更多脍炙人口的称谓。周敦颐在《爱莲说》中誉其为“君子花”：“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”此后，荷花便成为君子的象征，其“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的品质，自此深入人心。

　　除二字、三字别称外，荷花更因文化象征衍生出四字雅称。“制荷集裳”，就是化用屈原《离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”之句。它既体现了荷花在古人生活中的实用价值，也蕴含着文人雅士的浪漫情怀。南朝梁朱超《咏同心芙蓉》中的“日分双蒂影”之“日分双影”，唐代雍陶《永乐殷尧藩明府县池嘉莲咏》中的“露湿红芳双朵重”之“露湿红芳”，北宋梅尧臣《南轩盆植重台莲移种池》诗中的“朝霞变蕊朱粉光”之“朝霞变蕊”，宋末元初诗人于石《西湖荷花有感》诗中的“酒晕潮红浅渥唇”之“酒晕潮红”，明朝李东阳《莲花》诗中的“疑是湘妃出水中”之“湘妃出水”……这些别称将荷花与神话传说、自然风光相融，赋予其多重审美意蕴。

　　荷花的别称还有许多，不再一一列举。不管是形貌特征还是道德象征，不管是形态描写还是典故化用，荷花每一个别称都承载了古人的细致观察与深情厚意。古往今来，荷花别名如同粒粒珍珠，串联其千年的故事，在历史长廊里璀璨夺目。时至今日，荷花依然是人们心中优美与高洁的象征，观赏荷花依然是一件人间美事。